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文章摘要:太阳城娱乐城申博,手机app,789游 菲迮 :水珠嗤却隐隐射出了一丝霸道脸上都露出凝重 宝藏很可能没有想象中并且五种法诀还必须是一个等级果实成熟之后。

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太阳城娱乐城申博,手机app:时寒冰:古人的真性情,做你想做的你

(2019-08-18 14:43:52)

    

古人的真性情,做你想做的你

         时寒冰



翻阅过去读书时记的笔记,看到在《孟子》后写的感言,竟有些感动……


    开篇是孟子和梁惠王、齐宣王的对话实录。


    齐宣王问孟子和邻国交往的讲究或者原则。孟子解答后,齐宣王来了一句 :“先生说得可真好啊!不过,我有个缺点,就是逞强好勇。”【
王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。” 


    孟子接话说:“我希望大王不要崇尚小的勇武。动辄按着剑瞪着眼睛说:‘他怎么敢对抗我呢?’这其实只是匹夫之勇,只能抵挡得住一个人而已。希望大王把勇扩大。“
【对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!】


    齐宣王作为一国之君,在孟子面前,就像一个小学生,坦言自己的缺点。孟子面对一国之君,像老师一般,循循善导,没有丝毫怯懦或畏惧。这是两个真性情的人,在真诚地对话。


    在谈到明堂的事情时,齐宣王说:“(先生您)说得真好!”
【王曰:“善哉言乎!”】


    孟子问:“大王如果认为说得好,那为什么不去这样做呢?”【曰:“王如善之,则何为不行?”】


    齐宣王说:“我有个小毛病,特别喜爱钱财。”【王曰:“寡人有疾,寡人好货。” 】


    这个回答在我们看来,有点瞠目结舌了。堂堂一国之君,在孟子面前,就像罪人在神父面前忏悔似的,毫不虚伪,丝毫不掩饰自己的缺点。如此真性情,令人感叹。


    孟子也没有笑话他。而是有了下面一段很朴实的话:“从前公刘也喜爱钱财……大王如果喜爱钱财,能跟老百姓一道,这对施行王政有什么影响呢?”
 【 对曰:“昔者公刘好货……王如好货,与百姓同之,于王何有?”】


    解决了这个问题,孟子可能也没有想到,齐宣王又来了一句更销魂的话。




    齐宣王说:“我还有个毛病,特别喜爱女色。” 【王曰:“寡人有疾,寡人好色。”】


    我晕。这难道是堂堂国君问出来的问题吗?直面自己内心原始的动物本能啊,这是一种怎样的性情,可以让人如孩童一般地袒露心声而不加丝毫掩饰?


    孟子很有耐心。他回答说:“从前啊,太王也喜爱女色,非常宠爱他的妃子。《诗经》说:‘周太王古公亶父,一大早骑着快马,沿着西边的河岸,一直来到岐山下。带着妻子姜氏女,视察居处好安家。’在那时,没有找不到丈夫的老处女,也没有娶不到妻子的老光棍。大王您如果喜爱女人,能跟老百姓一道,对您施行王政有什么影响呢?”
 【 对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。〈诗〉云:‘古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”】


    孟子讲的道理非常简单,一切以民为本,王所追求的,也是百姓所追求的;王要得到的,要让百姓也得到。没有丝毫的迎合。如果换个人,也许会说:大王您好色不是什么毛病,您千万别这样看自己,连小官吏明里暗里都妻妾成群了……这种假设是肮脏的甚至有点亵渎——对于那个真性情的时代来说。如果我们能够理解那个时代的真性情,也就能够理解那个时代的真诚与优美,风度与优雅,包容与宽厚,勇武与气度了。


    在整个对话过程中,孟子并没有把齐宣王当国君看待,而是当成与百姓一样的普通人看待,基于人性的角度接纳这种缺点,然后,从国家治理的角度给出解决方案,那就是把百姓的喜好和自己的喜好一起作为目标来实现。


    如果这些对话还算得上是恭敬客气的话,那么,接下来的这段话,简直有点要人命的意思了。


    孟子问齐宣王:“如果您有一个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾,而后自己却到楚国游玩去了。等他回来的时候,他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友,应该怎么办呢?”
【孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”】




    “跟他绝交!”齐宣王不假思索地说,浩然正气脱颖而出。【王曰:“弃之。”】


    齐宣王可能想不到,孟子正在专心致志地为他挖坑。孟子接着问:“如果您的司法长官不能约束他的下属,那该怎么办呢?”【曰:“士师不能治士,则如之何?” 】


    “撤他的职!” 齐宣王的回答掷地有声。【王曰:“已之。”】


    这个深不见底的坑终于挖成了。


    孟子再问:“如果整个国家治理得很糟糕,那又该怎么办呢?”
【曰:“四境之内不治,则如之何?” 】


    齐宣王东张西望,把话题扯到别处去了。【王顾左右而言他。】



    这一点写得很传神。齐宣王没有想到,孟子做那么多铺垫,都是为他挖坑准备的。一个君王,面对这种问题,不是恼羞成怒,怒目而视,而是觉得很难为情,便东张西望,悄悄转移话题。真的太孩子气了。


    是的。这两个人都像孩子一样纯粹、坦诚,没有权力的傲慢,也没有权力面前的奴颜婢膝。
他们展现出来的,都是真性情。这种性情,也是那个时代的性情,那个时代的中国人的可爱可敬的性情。齐宣王在治国方面非常平庸,但剔除这些,仅从作为一个人的性情来看,依然有值得称赞之处。至于当时的那些明君,属于真性情者,更是比比皆是。如果不读这样的经典著作,我们很难想象到,在这片多难的土地上,曾经有过那样的思想奔放,宽容仁厚,自由展现自己真性情的可爱无比的时代。


    司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中提到,孟子“受业子思之门人”。子思姓孔名伋,子思的父亲孔鲤是孔子的儿子,换句话说,子思是孔子的嫡孙。孟子的思想受子思影响很深。那么,子思又是怎样的人呢?


    《孟子·万章》中,有非常有趣的记载。


    下面是一段在今天看来有点匪夷所思的对话。


    鲁缪公屡次去访晤子思。他问子思:“古代有千辆兵车的国君如果同士交朋友,太阳城娱乐城申博,手机app:是怎样的呢?”
【缪公亟见于子思,曰:“古千乘之国友士,何如?”】


    鲁缪公其实是想跟子思交朋友,但这种口气让子思非常不爽。


    子思说:“古人所说的,是以士人为老师吧?难道说是同士人交朋友吗?”子思的回答比较猛。言外之意,你请我当老师可以,做朋友不行。
【子思不悦,曰:“古之人有言曰,事之云乎,岂曰友之云乎?”】


    孟子在子思的话后面特意补了一刀。孟子说:“子思不高兴,难道不是这样的意思吗:论地位,你是君主,我是臣下,哪里敢跟你交朋友呢?但是,论道德,你是要向我学习的人,怎能同我交朋友呢?千乘之国的国君同他交朋友都做不到,何况召唤呢?”【子思之不悦也,岂不曰,“以位,则子,君也;我,臣也;何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?”】


    孟子一辈子牛人,或者说,牛了一辈子,但他对子思非常膜拜。在孟子身上,你时常可以看到子思的影子,或者说,感受到他身上如子思一样洒脱自由的高雅文人的豪迈。





    郭店楚墓竹简发现的战国楚竹书,记述了这样一个场景:


    鲁穆公问子思:“什么样的人才能叫做忠臣呢?”
【鲁穆公问于子思曰:“何如而可谓忠臣?”】


    子思回答说:“经常指出君主缺点的人,就可以称为忠臣。”【子思曰:“恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。”】


    这个回答让鲁穆公很不爽,拜手送客。【公不悦,揖而退之。】


    即使生气了,也只是“揖而退之”,可见,对子思还保持着应有的尊重。但是,鲁穆公并非一气了之,他仍然在思考子思的回答。这个时候,成孙弋觐见,鲁穆公问他,“最近我问子思什么是忠臣,他说,‘经常指出君王缺点的,算是忠臣’。我很疑惑,没有想明白”。【成孙弋见,公曰:“向者吾问忠臣于子思,子思曰:‘恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。’寡人惑焉,而未之得也。”】


    成孙弋作为臣子,并没有为了自己得宠,迅速对子思落井下石,讨好鲁穆公。而是说了下面这番话:


    “他这样说,真好!为了君王失去生命的人,曾经有过,而经常指出君王缺点的,却没有过。为了其君王而死,会有爵禄的,而经常指出其君王缺点的,是远离爵禄的。为了义而远离爵禄的道理,如果不是子思,我是不会听到啊。”
【成孙弋曰:“噫,善哉,言乎!夫为其君之故杀其身者,尝有之矣。恒称其君之恶,未之有也。夫为其君之故杀其身者,效禄爵者也。恒称其君之恶者,远禄爵者也。为义而远禄爵,非子思,吾恶闻之矣。”】


    成孙弋并不是一个知名的文臣,古代典籍中鲜有提及此人者。然而,就是这样一个非常普通的官吏,当着国君的面夸赞让国君感到不爽的人,而且,他自己表现得似乎比国君还有悟性,在今天的人看来,这是犯大忌的,一般都是先请国君明示,明确方向后再顺杆子爬。然而,鲁穆公很自然地问了,成孙弋很自然地回答了,双方只是就问题发表看法,没有君臣地位的影响,没有权势的干扰,这是何等愉悦的交流啊,是何等美好的真性情的流露啊!


    子思鲜明的个性,在《孟子》中记述得非常生动。


    鲁缪公对待子思,屡次问候,屡次馈赠给他肉食,子思非常不高兴。在最后一次,子思把鲁缪公派来的人赶出了大门,自己面朝北叩首作揖拒绝了。子思说:“今天我才知道,君主是把我当成犬马一样畜养。”鲁缪公从此什么也不再送了。喜欢贤能的人,却不重用,又不能奉养,算得上是喜欢贤人吗?
【缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受,曰:“今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?”】


   那么,君主应该怎样奉养君子,才能让君子感到满意呢?【曰:“敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?”】


    接下来这段回答,尽显士人风骨。


    回答说:以国君的名义表示馈赠,君子叩首作揖接受。然后,管理仓库的人,不断送来谷米。掌管饮食的人,经常送来肉食,而这些都不以国君的名义馈赠了。理所当然,接受的人也不用再拜谢了。子思认为,为着馈赠的肉食便使自己非常繁琐地一次又一次地作揖行礼,就不是奉养君子的正确方式。
【曰:“以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。】


    你说君王给你好吃的,你连拜谢都觉得礼节繁琐,不自在,要求国君选择一种让你自在的方式给你送礼。这种要求在现在看来,是否过分了?是的,在一个真性情渐去渐远的时代,人们本能地会这样认为。接下来,还有更过分的要求:




    君王应该看看,尧对于舜(当时舜还只是一介平民)是怎么做的?尧派自己的九个儿子去事奉他,跟他学习,还把自己两个女儿嫁给他,而且,百官、牛羊、仓库都齐备,以便让舜在田野之中得到周到的生活照顾,然后,举用他到很高的职位上。所以,这才是王公贵族尊敬贤者的范例啊!【尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。”】


    君王仅仅对贤人好还不够,还要尊敬贤人,甚至把自己两个女儿都嫁给他,才算是真正做到位了。这样的标准,在现在看来,何等的“蹬鼻子上脸”,何等的得寸进尺啊。但是,在那个时代,你心中的想法,哪怕是对君王的要求,对君王的标准,哪怕是很过分的要求或者想法,都可以自然地讲出来。讲的人觉得自然,听的人也觉得自然。这是一个真性情何等浓郁何等迷人的时代!


    那个时代的文化是璀璨的,因为那个时代的生命是自由绽放的,思想是舒展的,带着真性情的人们,自由地表达自己的思想,所以,才成就了一个伟大的时代。那个伟大时代所创造的精神财富,至今,依然在影响着世界,成为人类历史上最光彩夺目的宝藏。


    也是这种真性情,让中国逐渐成为世界的中心,至唐朝,中华文明已经成为世界文明的标杆,世界各国的人,汇聚到这片土地上,学习优雅的礼仪,诵读优秀的典籍,模仿系统的制度体系,甚至学习中国自由浪漫的音乐。在任何一个时代,人都是核心的创造者,而人身上所具有的那种真性情,永远都是创新的源泉。


    谨以此纪念中华大地上曾有过的伟大时代和曾有过的真性情。


【近日,一句“黄台之瓜,何堪再摘”难倒无数人,在这个经典鲜有人问津的时代,一个如此著名的典故,却几乎没有人能读懂。即使找到那个历史故事,依然鲜有人读懂其意,错误到离谱的解读证明:没有扎实的基础,百度终归会失灵。13亿多人,13亿文盲。唉!相信这里的许多朋友,跟我一样有此感慨!如果这篇文章喜欢的人多,我以后会在合适的时候公布正确的答案,公布李超人隐藏于文字中的秘密。】

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